Historical Notes on the Constitution and Judges in Colombia in the 19th Century
Referencia: BOTERO, Andrés. Historical Notes on the Constitution and Judges in Colombia in the 19th Century. En: Journal On European History of Law, vol. 15, núm. 2, 2024, pp. 77-82. ISBN: 2042-6402, eISSN: 3049-9089.
RESUMEN:
To understand how the judges, in general, lived the Constitution during the 19th Century, other phenomena that have been gradually forgotten by the dogmatic constitutionalists should be included, apart from the judgment of Judge Marshall of 1803 and the constitutional courts of Kelsen during the interwar period. Among them, it will be stated (a) that the ruling of 1803 was not a judgment that came out of nowhere, but one that followed a judicial career already marked by previous judgments, (b) that Kelsen did not act alone in proposing constitutional courts and (c) that the constitution was understood also as a relevant legal standard in Hispanic America throughout the 19th Century. This paper will focus on the third point but in the Colombian case. This requires considering how the constitution was lived at the time, to understand the value that the norm had in the liberal century. The forgetfulness or silencing referred to in this work is due to cultural colonialism, which affected, and continues to affect the Hispanic American legal culture.
Keywords: Colombia; 19th Century; Latin America; Constitution; Judges; Cultural colonialism.
Traducción: "¿Es ahora posible la anatomía del
Estado moderno?"
Referencia: PRODI, Paolo. “¿Es ahora posible la anatomía del
Estado moderno?”. Trad. Andrés Botero. En: Revista
Chilena de Historia del Derecho, núm.
27, 2024, pp. 1-7. ISSN: 0719-5451.
RESUMEN:
Esta traducción muestra varios elementos de la historia del concepto Estado según el gran historiador político Paolo Prodi (Italia). Este texto es importante para denotar la historicidad del concepto Estado y evitar caer en anacronismos, como creer que hay Estado desde que hay humanidad.
Igualmente, se pregunta Prodi por el rol que puede jugar hoy día el Estado, aprovechando que la distancia que impone el tiempo permite hacer lecturas más desapasionadas de los roles que la modernidad le asignó a esa entidad política.
Palabras clave: Estado, Estado moderno, Historia política, Weber.
La Revista Estudio comprometida con los procesos de investigación y socialización del conocimiento historiográfico y literario regional, convoca a todos los miembros de la Academia de Historia de Santander, docentes e investigadores a presentar sus artículos para el Número 354 que corresponde al primer semestre del año 2025.
Todas las personas interesadas en participar de esta convocatoria pueden enviar sus aportes al correo electrónico: revistaestudio.ahs@gmail.com antes del Sábado 15 de Febrero de 2025.
En esta edición contaremos
nuevamente con panelistas expertos y referentes en temas de patrimonio y
turismo. Compartimos la agenda de paneles y sesiones.
Nos encantaría contar con su participación.
Jueves
5 de diciembre, 2024
Campus
Bicentenario | UIS Sede Socorro
8:00
A.M - 5:30 P.M
Entrada gratuita.
Un evento organizado
por la Fundación Socorranos en Acción, Sociedad Colombiana de
Arquitectos - Capítulo Santander, La Cámara de Comercio de Bucaramanga y
La Universidad Industrial de Santander Sede
Socorro
El neoliberalismo y las manifestaciones cristianas protestantes en Latinoamérica
Referencia: BOTERO, Andrés; AGUIRRE, Javier y OROZCO, Edward. El neoliberalismo y las manifestaciones cristianas protestantes en Latinoamérica. En: Revista de Derecho, núm. 62, 2024, pp. 105-132. ISSN: 2145-9355. https://dx.doi.org/10.14482/dere.62.107.847
RESUMEN:
Este artículo se propone encontrar las relaciones de tensión y complementariedad entre el neoliberalismo y las manifestaciones cristianas protestantes más relevantes en Latinoamérica. Se inicia con un esclarecimiento de las implicaciones y las acepciones que tiene el término neoliberalismo en la actualidad. A continuación, se describen las principales manifestaciones protestantes latinoamericanas. Para el caso específico de este artículo, se cuestiona detalladamente por dos de sus manifestaciones, el pentecostalismo y el neopentecostalismo, indagando por sus rasgos distintivos y los valores morales que defienden. Luego se expone el neopentecostalismo como una forma religiosa influida por lo neoliberal, y se finaliza describiendo los elementos filosófico-conceptuales del neoliberalismo que pueden considerarse cercanos al protestantismo, pentecostalismo y neopentecostalismo, de forma tal que la fuerza renovada de estas últimas pueda explicarse en relación con el predominio global del primero.
Palabras clave: Religión, evangelismo, teología de la prosperidad, neopentecostalismo, capitalismo.
RESUMEN: Este escrito hace reflexiones generales sobre qué es y cómo funciona la Inteligencia Artificial (IA), así como su utilidad para el campo jurídico (IA-D) y el judicial (IA-J). Además, indica que ante la IA-J hay miedos alimentados por la ignorancia; sin embargo, es una tecnología imparable que ya está en operación, aunque, por el momento, de forma limitada. Resulta que muchos sistemas de IA-J ya están en condiciones de sentenciar casos, pero, hasta el momento, el uso que se les da es fundamentalmente de auxiliadores de los operadores judiciales, cosa que seguramente cambiará a corto plazo dado las ventajas que la IA reporta (en especial, porque incrementa la seguridad y la certeza jurídicas, que tanto se han perdido en las últimas décadas, y porque sería una potente herramienta en la lucha contra la corrupción de alto nivel y la delincuencia organizada), por un lado, y una vez las personas conozcan más de su forma de actuar, por otro. Esto no impide que se ejerza un pensamiento tecnológico crítico que alimente una regulación necesaria de la IA, la IA-D y la IA-J, regulación que, en épocas de globalización, debe ser más mundial que nacional.
·El horizonte reproductivo del neoliberalismo por venir. Anotaciones desde la filosofía política a propósito de la sobrepoblación
Referencia:
ALMEYDA, Juan David y BOTERO, Andrés. “El horizonte reproductivo del
neoliberalismo por venir. Anotaciones desde la filosofía política a
propósito de la sobrepoblación”. En: BOTERO, Andrés (Coord.).
Sobrepoblación, medio ambiente y filosofía. Bucaramanga: Universidad
Industrial de Santander, 2024, pp. 139-159. ISBN: 978-958-5188-94-5.
Resumen: La presente investigación tiene como objetivo señalar el modo en que el actual sistema neoliberal tiene una tendencia a sostener poder sobre la natalidad. Lo anterior, en aras de poder articularse dentro de los planos privados de los individuos y mejorar su capacidad reproductiva en tanto que sistema hegemónico. Para conseguirlo, el escrito se divide en tres partes; la primera, que expone el modo en que se ha concebido la natalidad en la contemporaneidad, mientras se centra en el modo en que se suelen tomar decisiones radicales, mas no necesariamente efectivas, frente al problema de la sobrepoblación; la segunda, se centra en presentar cómo es que el neoliberalismo impone una forma de comprender la vida en la que quiere que todo habitante se centre en el trabajo, el consumo y el endeudamiento, lo que termina por hacer que todo ser humano que nazca se oriente a una supervivencia basada en el egoísmo y la hiperindividualidad. Por ende, que no se interese por comprender cómo es que se puede sobrepasar esta forma neoliberal de vida y; por último, se busca exponer cómo es que se terminan por enlazar el habitus capitalista con el problema de la natalidad. Todo esto tiene con fin de establecer una forma de superar estas visiones sesgadas que terminan por ser ineficientes en la práctica, por lo que se propende a una visión completa del panorama que presenta el dilema de la sobrepoblación.
· La deconstrucción del antropocentrismo narcisista: Una
propuesta para mejorar nuestra relación con el entorno (animales, medio
ambiente y planeta)
Referencia: BOTERO, Andrés y ALMEYDA, Juan
David. “La deconstrucción del antropocentrismo narcisista: Una propuesta
para mejorar nuestra relación con el entorno (animales, medio ambiente y
planeta)”. En: BOTERO, Andrés (Coord.). Sobrepoblación, medio ambiente y
filosofía. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2024, pp.
161-191. ISBN: 978-958-5188-94-5.
Resumen: En este escrito nos proponemos explicar, desde la filosofía política y del derecho, más que desde el derecho positivo, cómo hemos pasado, por lo menos en el hemisferio occidental, de una visión tradicional antropocéntrica a una postura animalista, ambientalista y ecologista profundas, como si fuese un juego de péndulo (pasar de un extremo al otro). Luego, preguntaremos si es posible una postura intermedia que pueda dar cuenta de lo mejor de ambos modelos que ahora se enfrentan y que evite los riesgos que conllevan las posturas radicales opuestas. En este sentido, no buscamos aplaudir un extremo para condenar al otro, sino hacer un balance de claridades y ambigüedades de los modelos que ahora se oponen, con el fin de sacarles el máximo provecho posible en un modelo alternativo y mesurado.
Leí la novela Ensayo sobre la lucidez [2004]
de José Saramago (trad. Pilar del Río, Bogotá, Alfaguara, 2024), una obra
interesante sobre la creciente separación entre el discurso y los hechos en
torno al poder, pero la que me costó habitar.
Vamos por partes. En primer lugar, aludamos a
aspectos formales o estéticos. Empiezo señalando que esta novela es difícil al
inicio porque los diálogos no están debidamente separados, mediante guiones, de
la narración. En este caso, dentro de un mismo párrafo, aparecen varios
diálogos de diferentes personajes, junto con lo que nos aporta el narrador. Al
presentar los diálogos de una forma diferente a como es la costumbre, se pueden
producir confusiones y desánimos en el lector, porque los párrafos son muy largos
y, mientras el ojo se habitúa, se puede caer en errores de quién dijo qué. Sinceramente,
prefiero el sistema tradicional, donde están separados, por un punto aparte, la
narración de los diálogos, y uno puede seguir mejor el diálogo cuando hay un
guion inicial que lo introduce y así se separa lo que cada personaje señala.
Sin embargo, como ya lo mencioné, una vez el
ojo se habitúa a esta forma de escribir, una vez se pasan las primeras
engorrosas escenas (que son, a mi modo de ver, más largas de lo que deberían
haber sido), ya el lector queda enganchado a esta fábula (p. 143) sobre
un asunto jurídico-político (el voto en blanco) que termina por visibilizar la
brecha entre el decir y el hacer en la política, así como la corrupción de los
sistemas democráticos electorales y los manejos oscuros en el control de la
población por parte de los agentes del orden.
En segundo lugar, lo que desata la trama es que
los ciudadanos de la capital de un país (que mediante información indirecta es claramente
Portugal), logran un momento de lucidez, y votan en blanco para las
elecciones locales, lo que desencadena una crisis jurídica y política nunca
vista. Jurídica, porque se deben repetir las elecciones, y el electorado
capitalino sigue tozudamente con eso de votar en blanco, lo que plantea la duda
de cómo proceder, pues el sistema legal se limitaba a indicar que se debían
repetir las elecciones una vez. Y políticamente porque los políticos,
respaldados por un sistema electoral mediocre, se sintieron amenazados con este
asomo de lucidez pues, de no atajarlo, llevaría a transformaciones radicales en
la forma de desempeñar ese oficio. Así, el voto en blanco, que primero es un
derecho de la ciudadanía mientras no ponga en jaque al sistema, luego es llamado
como un abuso del propio derecho (p. 138), por parte de los políticos, especialmente
de centro y de derecha (siendo estos últimos los que están gobernando en esos
momentos), más adelante es considerado como un virus peligroso (p. 96, 99 y
125) que hay que extirpar (tal como sucedió con la ceguera de hacía cuatro años
que había puesto en vilo al país… una clara alusión a la novela del mimos
autor, Ensayo sobre la ceguera [1995], con la que se conecta ya de forma
expresa en la última tercera parte de la obra, p. 220, 239-240 y 324), para,
finalmente, ser calificado como una provocación terrorista surgida de un
complot o conspiración que hay que probar, sí o sí (p. 283). Incluso, la
principal prueba de que todo es una conspiración es que no hay prueba alguna de
ella, que no se habla de ella entre los ciudadanos… pues de lo contrario, ya no
sería una conspiración en las sombras.
En tercer lugar, aquí entra en juego la
policía, especialmente la secreta o política, que recibe el encargo del poder
de buscar culpables, pues no puede ser que esa lucidez haya surgido de forma
espontánea. La policía (p. 84 y 94) empieza a mostrar todo aquello de lo que es
capaz (hasta poner un artefacto explosivo, para exaltar los ánimos, intentando
atribuir la responsabilidad del atentado terrorista a una supuesta conspiración
a favor del voto en blanco, p. 166), como buenos becerros servirles, donde el
ciudadano es un donnadie, y el patrón-político lo es todo (p. 294). Sin
embargo, al finalizar, un comisario de la policía, que recibió el encargo de
buscar culpables entre los inocentes, es quien termina redimiendo la justicia
ocultada por los intríngulis de un poder lleno de miedo ante la lucidez del
electorado capitalino (p. 359), al negarse a obedecer las órdenes que había
recibido, lo que le implicó, como le pasa a todo redentor, una doble crucifixión.
La primera, cuando dio su vida por unos ideales que él no sabía que tenía
dentro suyo. La segunda, por lo que terminó siendo la historia oficial, ante
los medios de comunicación, de la muerte de ese comisario (p. 407).
En tercer lugar, esta obra, que como ya se
puede ver desborda lo meramente literario, tocando la filosofía política,
muestra la dicotomía entre un poder ciego y una ciudadanía lúcida.
Pero dentro de ese poder ciego, por sus manejos corruptos y miserables (p.
365), hay algunas voces sensatas: ante las reacciones virulentas del
presidente, del primer ministro, del ministro del interior y del ministro de defensa
(p. 203, 222 y 363, los cuales, por demás, rivalizan entre sí, dejando en claro
que en el poder no hay amigos, sino aliados transitorios), siempre buscando
erradicar de tajo la lucidez del electorado capitalino, aparece la voz
disonante, pero minoritaria, del ministro de justicia y de cultura (y no podía
ser menos, que los jefes de las carteras de lo justo y lo culto mostrasen su
disidencia ante la dicotomía expuesta), quienes, dentro del consejo de
ministros, llaman a la cordura. Incluso, es la voz disonante del ministro de
justicia la que deja en claro que el comportamiento del electorado capitalino
fue una lucidez (lo que da nombre al libro).
Y aquí queda en claro esa brecha entre lo que
dicen los políticos, públicamente, y lo que organizan, junto con sus lacayos
policiales, para mantener el control de una sociedad que consideran como
propia. Sin embargo, a pesar del discurso que califica el voto en blanco como
un virus inoculado por una conspiración terrorista, a pesar de que se intentaba
crear caos en la capital para que los ciudadanos abandonases su tozudez de
votar en blanco, retirando el gobierno y los servicios policiales (p. 123), aun
así, la capital seguía funcionando bien, incluso mejor que antes (p. 133, 146,
181 y 281), fruto de la autogestión de los asuntos públicos por parte de los
ciudadanos. Ya podrán imaginarse la furia que implicaba en los políticos ver
que, a pesar de todo, los ciudadanos aprendían a convivir mejor sin aquellos.
Queda claro pues que la obra elogia la
autogestión de los colectivos sociales y denuncia los tejemanejes corruptos a
los que están habituados los partidos políticos dominantes en las democracias
electorales. Fruto de ello está el escribir siempre Estado con e minúscula. El estado
no está por encima de sus ciudadanos, como para darle el relieve de la mayúscula
inicial. Algo similar ocurre con dios, escrito así, con d minúscula, al que se
indica, por demás, que está sordo (los políticos ciegos, p. 263, y dios sordo,
p. 141), así como el silencio cómplice de los medios de comunicación y de las
iglesias que prefirieron apoyar al régimen político o, los más moderados, simplemente
callar para evitar retaliaciones (p. 173).
El libro pues le dice al lector que la forma de
cambiar el sistema no pasa por la revolución (que lo único que hace es cambiar
a algunos políticos inescrupulosos por otros), ni las manifestaciones o marchas
populares (p. 169), sino bloquear el sistema desde adentro, desde un derecho
que otorgó sin saber lo que esto podría conducir: el voto en blanco. En este
sentido, la democracia brinda una salida institucional al cáncer que ella misma
produce, lo que me lleva a aquella afirmación aristotélica de que la democracia
es mala, pero no tan mala como los demás regímenes.
Y aquí termina mi reseña de un libro lleno de
frases inteligentes, que deja en claro la erudición del autor (p. 207), la que se
convierte en todo un reto pues le pone la vara muy alta al lector para entender
tantas referencias a obras, situaciones históricas y personajes universales que
allí aparecen, todo con un excelente toque de humor negro, que le da ese sabor
final tan característico de las obras de Saramago, un humor tan ácido que puede
corroer la perspectiva política de su lector (p. 343, 347).
En conclusión, si bien esta novela no estuvo a
la altura, a mi modo de ver, de su obra maestra Ensayo sobre la ceguera,
si bien es difícil al inicio, mientras el lector logra habitar la forma en la
que es narrada, Ensayo sobre la lucidez es un texto matriz de miles de
ideas políticas tan relevantes en una sociedad que empecina en su democracia, a
pesar de los males internos que la habitan. 2024-09-19.
